宣举错烦苛，代二千石署吏听讼，所察过诏条。行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，为众所非（《汉书·鲍宣传》：宣迁豫州牧，岁馀，丞相司直郭钦奏云云，宣坐免归家。）。

天下之祸，不患其有可睹之迹而发于近，而患其无可窥之形而发于迟者。有迹之可睹，虽甚愚怯，必加所警备；而发于近者，其毒常浅。无形之可窥，虽甚智勇，亦忽于防闲；而发于迟者，其毒常深。昔者五胡之祸晋室，其起非一朝之故也。探其基而积之，乃在于数百岁之淹缓。国更三世而历君者数十，平居常日不见其有可窥之形，是以一发而莫之能支。夫非无形也，盖为祸之形常隐于福，为福之形常隐于祸，人见其为今日之祸福而已，不就其所隐而逆窥之，是以于其未发，皆莫睹其昭然之形，此其为祸至于不可胜救之也。先王之制夷狄于要荒也，甚恶其猾夏而乱华，未尝不欲驱攘而摈外之。周公朝诸侯于明堂，蛮夷戎狄之君立于四门之外，使无与夫备物盛礼之观，而隐寓其羁縻勿纵之义甚深远也。后世之君幸其衰敝而悦其向服也，因内徙而亲之。其事肇于汉之孝宣，渐于世祖，而盛于魏武。或空其国而罢徼塞之警，或籍其兵而为寇敌之捍。夫既去其侮而又役其力，可谓世主之大欲、国家之盛福矣，不知积之既久，而大祸之所伏，一旦汹然若决防水，莫之能遏。晋为不幸，而适当之，以其平居常日不睹其昭然之形故也。昔者孝宣乘武帝攘击匈奴之威，令五单于内争，始纳呼韩邪之朝。元帝时请罢边备，赖侯应之策，以为自孝武攘之幕北，夺其阴山，匈奴失所蔽隐，每过阴山，未尝不哭其丧亡也。今罢备塞，则示之大利。元帝虽报谢焉，自是胡人亦浸而南顾，汉亦甚悦其来，而不之却也。世祖因匈奴日逐之至，遂建南庭以安纳之，稍内居之西河、美稷，而其诸部因遂屯守北地朔方、五原、代郡、云中、定、襄、雁门之七郡，而河西之地鞠为虏区。加徙叛羌错置三辅，魏武复大徙武都之氐以实关畿，用禦蜀寇，而匈奴五部皆居汾、晋而近在肘腋矣。于晋之兴，大率中原半为夷居。元海，匈奴也，而居晋阳。石勒，羯也，而居上党。姚氏，羌也，而居扶风。苻氏，氐也，而居临渭。慕容，鲜卑也，而居昌黎。种族日蕃，其居处饮食皆趋华美，而其桀暴贪悍、乐斗喜乱之志态则亦无时而变也。是以元海一倡而并、雍之胡乘时四起，自长淮之北，无复晋土，而为战国者几二百年，所谓发于迟而为毒深者也。虽然，彼之内徙而听役也，亦迫于制服之威，而其情未尝不怀土而思返，固甚怨夫中国羁拘而贱侮之也。是以刘猛发愤而反于晋，事虽不济，而刘氏诸部未尝一日而忘之也。自魏而上，其间非无明智之主足以察究微渐，为子孙后世之虑，然皆安其内附，或乐用其力，惟恐其不能鸠合而收役之。虽有夫为祸之形，皆不为之深思远虑，就其所伏而消厌之。由晋而下，自武帝之平一吴会，遍抚天下，固无藉乎夷狄之助矣。苟于此时有能探其所伏之祸而逆制焉，因其怀返之情，加之恩意，以导其行，为之假建名号，而廪资之，使各以其种族而还之旧土，彼将乐引轻去而惟恐其后也。然后严斥障塞，使有华夷内外之限，后虽有警，则无至乎发于肘腋之间，而被不可胜言之祸矣。虽然，自非明智英果之主为子孙后世之虑，则不能决于有为，以救其未发之深祸。彼晋武自平一吴会，方以侈欲形于天下，其能有及于此邪？虽郭钦抗疏，江统著论，其言反复切至，皆恬不为省，方抱虎而熟寐尔。嗟乎，为天下者无恃其为平日之福，而忽所隐之祸也哉！